特別展運慶～祈りの空間ー興福寺北円堂⑥（北円堂増長天）

 引き続き、半蔵門ミュージアム山本館長の講演の報告だが、残り15分になり急いで四天王の話となった。現在中金堂にある四天王（2017年3月まで南円堂）は持国天・増長天は2メートル余り、広目天・多聞天は2メートル足らずのカツラ材寄木造でかつて康慶作不空羂索観音に随侍し、当時の康慶一門の作と見られていた。四天王が北円堂像説の根拠も示され、用材がカツラで弥勒・無著・世親と共通、身色が興福寺曼荼羅図の北円堂四天王との類似、台座の八角框と弥勒三尊台座八角框、八角須弥壇、北円堂の八角円堂との形の符号を挙げている。さらに、せまい須弥壇上に大きな四天王を配置する工夫として、上下への視線を強調する姿勢、邪鬼がいない小さな台座、奈良時代の唐風創建像の再現として大袖をあらわさない、衣の裾をあらわさない、目を彫りあらわした瞳を高くする（異材を嵌め込んだ塑像のイメージ）、おおげさな怒りの表情、大きな動きの割に軽やかな足元の静寂感をあげている。目が高く表現されているのはニコナマ美術館でも確認できたが天平時代の当初像には塑像に黒曜石などの異材が嵌め込まれていることの再現だとわかる。中国宗代図様の意匠をとりいれており、上の写真でもわかるように胸甲の鬼面や広目天冠台の雲文風の唐草文など和風と異なるはなやかさを表している。山本館長の講演では四天王が北円堂にあった説の説明に終始するだけに終わったが、持国天が湛慶・増長天が康運・広目天が康弁・多聞天が康勝とそれぞれ個性がある。山本館長も言い足りなかったのか、Ｘに増長天のみ月代（さかやき）をつくっているとのコメントあり平安貴族のひたいから江戸時代の侍まで流行った髪型があらわされていることを追記しておこう。次回は無著・世親について。

特別展「運慶」～祈りの空間ー興福寺北円堂⑤（弥勒如来その二）

 前回の半蔵門ミュージアム山本館長の講演の続きだが、弥勒仏像（弥勒如来）の体躯について、運慶作品の壮年期の願成就院像・浄楽寺像が豊満で量感あふれる姿であるのに対し、北円堂が痩せ身であることにふれ、定朝が確立した和様以前の豊満な体躯から定朝様への回帰を果たしているとの解説だった。顔つきについても滝山寺まであった甘さが影をひそめたのは、宋風をふまえて独自の境地にいき、人間ならざるものとなったとの説明だった。浄楽寺像に見える玉眼を多用した表情がくずれ、人間味がなくなったのは、そのころ日本に入った宋風が影響したのかと納得した。弥勒仏像の胎内仏についても「弥勒仏像の納入品」の章で触れ、昭和9年の解体修理時に内部の厨子に弥勒如来と厨子絵に不動明王・薬師如来・地蔵菩薩と弘法大師空海・鑑真和上があり、奉籠願文は北円堂の勧進上人で正暦寺の僧専心の名前があり白檀の弥勒菩薩を持っており納入したと書かれており、正暦寺の弥勒菩薩を運慶がつくった記録から36体の運慶仏であるという大胆な説が発表された。その後、飛鳥仏との類似性や東大寺中性院・東博菩薩像などに展開されたとのこと。その後心月輪の話、そして衲衣のおなかのでっぱりは心月輪の蓮華を暗示しているとの説を披露した。弥勒仏だけでも、こいだけの刺激的な講演がなされ、聞き応えがあった。次回は四天王について触れる。

特別展「運慶」～祈りの空間ー興福寺北円堂④（弥勒如来その一）

 今週の日曜日（10月26日）半蔵門ミュージアムの講演会を聴講した。テーマは「興福寺北円堂諸像と運慶の時空」講師は山本館長だ。東博の北円堂展覧会にあわせて行ったもので、運慶研究の第一人者である山本館長が1時間半にわたって興福寺北円堂の創建と鎌倉再興、運慶の作品と北円堂諸仏作成時の運慶工房について事前に配布された講演資料をスライドの画面に写しながら語られた。特に興味をそそられたのが昭和9年の弥勒仏修理時に発見された運慶制作当初の「興福寺北円堂弥勒仏像台座反花（そりばな）内部墨書」に書かれた担当仏師のこと。また施主の近衛家実の「猪熊関白記」に北円堂諸仏を担当したのが運慶だと書かれているというくだりだ。いよいよ弥勒仏像（弥勒如来）に話が及んだ。弥勒仏像の光背は後補で当初は背板と円光背をあわせたインドマトゥーラでつくられた仏像に見られる「グプタ式光背」であり、その光背なら後ろに控えている仏弟子2名が隠れないとのこと。「運慶講義」で語られた「グプタ式光背」にはその様な意味があったと理解した。弥勒仏の内衣は薬師寺薬師如来や室生寺釈迦如来に見られる古くからの形式で定朝で簡略された仏像形式の復古を運慶が果たして「猪熊関白記」に書かれた「旧のごとく北円堂を建立」というう施主の要望の上をいく運慶のうまさについて語られた。次回は弥勒仏像内納入品からの話について報告する。

特別展「運慶」～祈りの空間ー興福寺北円堂③（北円堂持国天）

先週の木曜日ニコニコ美術館で特別展「運慶」～祈りの空間ー興福寺北円堂が取り上げられ、東博学芸員児島氏の解説で1時間半展覧会を鑑賞できた。番組では，無著の玉眼のドアップ等の映像が流れ、弥勒如来の納入品が弥勒菩薩であることや運慶銘では無著・世親とあるのに、願主近衛家実の「猪熊関白日記」には世親・玄奘と書かれている件や、無著の持つ包みは世親が明治期一時持っていたことなどが語られ、後半は四天王の話題となり、運慶の子息四人が担当し、北円堂が藤原不比等の菩提を弔うための創建であるため、再興した四天王は天平彫刻の模刻像であり、彫眼の瞳の部分を立体的に作られたりそれぞれ子息四人の個性が出ていることなどが語られた。会場内の解説のため各像の配置へのこだわりも語られ、ここに挙げる持国天は長男湛慶の制作と断定し湛慶の生真面目さが出ているなどマスコミうけするトークも絶妙だった。今は中金堂に祀られる四天王は元々北円堂にあることを裏付ける実験としての意味合いを持つ今回の展示だが、児島氏は湛慶の持国天を配置した際、正面を向く弥勒・無著・世親とぴったしで確信したなど、1時間半飽きさせない番組となった。確かにそれぞれの違いに興味がそそられたがたくましい骨格や表情には統一感が認められ運慶指導のもとに造像されたことは間違いないと思った。いろいろ深く知れたのでまた会場に行きたいと感じた。

 

特別展「運慶」～祈りの空間ー興福寺北円堂②四天王多聞天

 特別展「運慶」～祈りの空間ー興福寺北円堂の最大の見所は普段中金堂に安置されている四天王を北円堂の弥勒・無著・世親を囲んで展示されている点だろう。この議論は古く、1990年に藤岡氏が指摘し、その後伊藤史朗が「興福寺曼荼羅」に画かれている北円堂四天王から多聞天以外の四天王の像名を変更する説を1995年に出しその後「仏の瀬谷さん」が追認して現在にいたっている。私がこの説を知ったのは2010年発行の別冊太陽「運慶」に寄稿した藤岡氏の掲載文が初めてだが今回東博児島学芸員によって北円堂の鎌倉当初の状態を東博に再現された。なかでも印象的だったのが当初から尊命が変わらない多聞天で、右手に戟を執り、左手で宝塔を高く掲げて、それを仰ぎ見る姿が露出展示で眼前にせまってくる。宝塔を高く掲げるのは東大寺戒壇堂の四天王多聞天の奈良時代以来の伝統的な姿だが、宝塔を仰ぎ見るダイナミックなスタイルは運慶仏らしい。失われた古像を単に復興するだけにとどまらず、新たに創出した斬新なスタイルこそ運慶の真骨頂だろう。異材を嵌入する塑像風の瞳を盛り上げる表現、むき出しにする八重歯、天平風の甲西に獅子噛のアクセント、激しい動静といった古制と新用とが破綻なくまとめられている本像は四駆のうちひときわ目をひく四天王だ。四天王は湛慶・康運・康弁・康勝が担当したとのことだがもしかしたら遺作がない康運に運慶が手を加えてできたと想像するのも楽しい。会場のグッズコーナーで多聞天のフィギアを購入して東博を後にした。

特別展「運慶」～祈りの空間興福寺北円堂①

 本日、東京国立博物館本館特別5室で開催されている特別展運慶祈りの空間ー興福寺北円堂を鑑賞しに仏像クラブで出かけた。10時過ぎに到着し本館特別5室に入場すると中央前に弥勒如来、後方に無著・世親が控えており周りを四天王（広目天・増長天・持国天・多聞天)が囲む、まさに祈りの空間が東博に出来上がっていた。弥勒如来は光背をつけず360（さぶろくまる）の露出展示でここが博物館とは思わせないしかけとなっている。興福寺北円堂弥勒如来は60年前の昭和41年に東京日本橋高島屋の「興福寺国宝展」で出陳されて以来のこと。東博も本尊の出陳を依頼する東博に祈りの空間を作ることで了解を得たと推測される。なんといっても中央の弥勒如来が素晴らしく、平家の焼き討ちで焼失した北円堂が他の堂宇から遅れて最後に再建されたため、運慶の脂ののりきった晩年期にあたったことが、このような傑作を生み出したのだろう。各像の解説は次回にまわすが、今年の奈良博「超国宝」の百済観音に匹敵する今回の展覧会だった。久しぶりの会でも珍しく弥勒如来について熱く語った仏像クラブの面々だった。